廉與恥密切相關(guān)，顧炎武就說廉恥是“立人之大節(jié)”。為什么這么說?在我們了解了何為廉之后，我們再來看看八維的最后一項：恥。

對于“恥”，我們可以從兩方面去理解。從外在方面來說，恥是指恥辱、可恥的事情，《說文解字》就說“恥，辱也”。在這層含義上，恥既是對不道德、不恰當?shù)男袨榈馁H斥和否定，也是對來自外界的侮辱表示不可容忍的內(nèi)心感受。

《論語·公冶長》中說到，“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”“巧言”指花言巧語，“令色”指偽善的容貌，“足恭”指過度的恭順，“匿怨而友其人”指內(nèi)心藏著怨恨而表面上卻同他人要好，這樣的態(tài)度和行為，是左丘明和孔子都“恥之”的。這是一種貶斥和否定。

而從內(nèi)在方面來說，恥，更是指羞愧之心。小篆的恥寫作： 。可以看到，恥的左邊是耳、右邊是心。耳聞過而心愧，恥就是指因言行過失而引起的羞愧之心。人若有恥，就能有所不為，知道什么不該做而不去做，就會因為要保持人格的尊嚴，而不屑于去做不道德的、不義的事，并且從感情上加以排斥。可以說，恥是一種去惡揚善的道德情感。

孟子將“羞惡之心”，作為“義之端也”，這個羞惡之心，就是羞恥之心，它是義的萌芽，有了羞惡之心，對不義之事、不義之舉就會感到羞愧而不去做。

正因為如此，歷代的思想家都強調(diào)人須有恥、人須知恥。孟子說：“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。”(《孟子·盡心上》)意思是說，沒有羞恥之心就太無恥了。朱熹說，“人須知恥，方能過而改”，人有了知恥心，就能不文過飾非，而是有錯必改。清代申居鄖在《西巖贅語》中則明確表示，人的各種道德行為都出自于人的羞恥之心：“恥者，百行所從出也”。

對于國家來說，有恥也十分重要。孔子就非常重視“有恥且格”的社會心理狀態(tài)，他說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”(《論語·為政》)他認為，如果用道德來管理，用禮制來整治，民眾不但有羞恥之心，還會人心歸服，并且激發(fā)起遷善改過的意志。與此同理的還有明代呂坤說的：“五刑不如一恥，百戰(zhàn)不如一禮，萬勸不如一悔。”(《呻吟語》)顧炎武也指出，在禮義廉恥四維中，恥尤為重要，是禮、義、廉的基礎(chǔ)和前提。

人不可以無恥。不廉則無所不取，不恥則無所不為。唯有有恥、知恥、明恥，方能不茍取、不亂為，方能嚴于律己，心存敬畏而慎獨慎微。(撰稿：施希茜 編導：陳曉晴 包裝：陳曉晴 配音：張東岳)

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